ما هو البـــــــــــداء؟؟؟؟؟؟؟؟؟

في اول مشاركة لي في منتداكم المبارك وددت ان ادخل في مسائل عقائديــــة والتي قد يكون بعضنا قد اغفلها لسبب او لآخر ,,,,,,,لم احبذ ان ابدأه كسلسلة من الدروس ولكن اخترت بعض المواضيع والعناوين ذات الاهمـــــــــــــية البالغة بالنسبة لنا محبي اهل البيت ع واتباع المذهب الاثنى عشري.. والتي لربما قد اندثرت معالمها في خضم الثورة العلميه الالكترونيه ولكن يبقى ديننا جذعـــــــا وبقية العلوم اغصانا تتفرع عنه ......... اذ ان العلم علمان علم الاديان وعلم الابدان .....راجين التقرب لله تعالى والشفاعة المحمدية العلويه الفاطميه ...ولا تنسونا من صالح دعائكم...



سؤال قد يغيب عن اذهاننا لوهلة قراءتنا للآية المباركة ::( يَمْحُو اللهُ مَا يَشَاء وَيُثْبِتُ وَعِندَهُ أُمُّ الْكِتَابِ ) وهي الآية 39 من سور الرعد...
اذن ما هو البداء وما الفرق بينه وبين النسخ ....؟؟؟

الجواب:



إنّ البداء في اللغة هو الظهور بعد الخفاء ، والمقصود منه عند الشيعة : ما يظهر للناس متأخّراً عمّا كانوا يرونه ، أو يتصوّرونه سابقاً .

وهذا المعنى لا إشكال فيه من جهة الإمكان والوقوع ، إذ لا يوجد في الالتزام به أيّ محذور عقلي ، مضافاً إلى وقوعه في موارد متّفق عليها ، مثل رفع العذاب عن قوم يونس بعدما أُخبروا بنزوله ، أو تبديل ذبح إبراهيم لابنه إسماعيل (عليه السلام) بفداء بعدما تحقّق عنده ذبحه أوّلاً ، وغيرها .
هذا ، وقد نصّ القرآن الكريم بجواز هذا المعنى ووقوعه : ( يَمْحُو اللهُ مَا يَشَاء وَيُثْبِتُ وَعِندَهُ أُمُّ الْكِتَابِ )

وعلى هذا لا مجال لما ينسبونه إلى الشيعة من الاعتقاد بوقوع الجهل في علم الله تعالى ـ تعالى الله عمّا يصفون ـ فإنّ الشيعة براء ممّا يتفوّهون به ، بل الأمر كما ذكرنا ليس فيه أيّ إيهام أو إبهام ، وهو واضح كلّ الوضوح لمن له أدنى تأمّل في المسألة .
ثمّ إنّ الفرق بين البداء والنسخ هو في متعلّقهما ـ بعد الاشتراك في أصل الفكرة ـ وتوضيحه : أنّ البداء يقع في التكوينيات ، أي في الحوادث والوقائع الملموسة ، والخارجية التي وقعت أو سوف تقع ، ولا دخل له بالجانب التشريعي ، أي لا يرتبط بوظائف المكلّفين ؛ في حين أنّ النسخ هو الحكم الإلهي التشريعي بحذف وظيفة عملية ، أو تبديلها بوظيفة أُخرى لمصلحة يراها الباري عزّ وجلّ ، ولا صلة له بالحوادث والوقائع ، بل يرتبط بتحديد وظائف العباد من حيث العمل والتكليف


والسؤال الذي يطرح نفسه هنا اذا يتواتر عن اهل البيت ع حديث الامام الهادي ع في ولده الحسن العسكري ع اذا قال بأبي وامي :« يا بني أحدث لله شكراً ، فقد أحدث الله فيك أمراً ».....حيث لو كان أسماء الأئمّة معروفة فما هو موقع البداء بتعين الإمام العسكري ( عليه السلام ) إماماً ، مع شهرة القول بإمامة محمّد ابن الإمام الهادي ( عليه السلام )؟؟؟

وفي محل الاجابة ورد


1ـ إنّ البداء بأيّ تفسير مقبول يجب أن لا يعارض العلم الأزلي لله تعالى ، وهذا شيء لا مناص منه ، ومتّفق عليه .

2ـ معنى البداء ـ على التحقيق ـ هو إظهار شيءٍ في عالم التكوين من جانب الله عزّ وجلّ ، كان مكتوماً على الناس ، فهم كانوا لا يرونه أو يرون خلافه ، فبإظهاره تعالى يظهر عندهم ، ففي الواقع البداء هو إظهار من قبل الله ـ على لسان المعصومين ( عليهم السلام ) ـ وظهور عند الناس ، فله وجهان باعتبارين ، ونظرتين مختلفتين فلا تنافي بينهما .

3ـ إنّ النصوص الواردة في أسماء الأئمّة المعصومين الأثني عشر ( عليهم السلام ) هي بحدّ الاستفاضة أو التواتر ، وكلّها متّفقة في العدد والأسامي ، وعليه فكلّ ما يُوهم خلاف ذلك ، إمّا مردود سنداً ، وإمّا ممنوع ومخدوش من باب الدلالة .

4ـ إنّ الرواية التي تتحدّث عن طروّ البداء في شأن الإمام العسكري ( عليه السلام ) ـ مع غضّ النظر عن البحث السندي فيها ـ ليس فيها ما ينافي القواعد التي ذكرناها ، بل فيها تلويح بأنّ الناس كانوا يرون الإمامة بعد الإمام الهادي ( عليه السلام ) في ابنه الأكبر السيّد محمّد سبع الدجيل ، وثمّ بعد وفاته صرّح الإمام الهادي ( عليه السلام ) بخطأ ما ذهبوا إليه ، بعد ما تبيّن عندهم أيضاً ذلك .

والذي يدلّ على ما قلنا أنّه لا يوجد أيّ تصريح من الإمام الهادي ( عليه السلام ) ، أو آبائه بإمامة السيّد محمّد ، حتّى يفرض تبديل كلامهم ( عليه السلام ) حينئذٍ ، بل إنّ الشيعة ومن منطلق ارتكازاتهم الموجودة ، كانوا يعتقدون بإمامة الولد الأكبر ، ولكنّ الله تعالى ومن منطلق علمه الأزلي ، ووجود المصالح الإلهية كان لا يرى ذلك ، وفي نفس الوقت المصلحة العليا تقتضي أن لا يصرّح بهذا الموضوع قبل وفاة السيّد محمّد .

ثمّ هذه المصلحة قد تكون هي بيان مقام السيّد محمّد وعظمته عند الشيعة ، حتّى يعرفونه بحدّ معرفتهم عن الإمام ( عليه السلام ) ، أو أنّ المصلحة كانت في إخضاع الشيعة للاختبار الإلهي في طاعتها وولائها لله عزّ وجلّ ، والأئمّة المعصومين ( عليهم السلام ) ، أو غير ذلك .

وأخيراً : لابأس أن نشير إلى ورود رواية بنفس المضمون في شأن الإمام الكاظم ( عليه السلام ) ، لتدلّ على حدوث البداء له بالنسبة إلى أخيه الأكبر إسماعيل .

والبحث في هذه الرواية كسابقتها ؛ وبالجملة فالاعتقاد والالتزام بالبداء لا يناقض الأُمور الحتمية واليقينية كما ذكرنا .



كما ورد في كتاب كشف الغمة 3 / 201



اختكم فـــــــدك

شكرا لمروركم الكريم ....وان شا ءالله تكونوا استفاديتوا الاستفادة المرجوة من نشره...

شكرا لكم جميعا ...نسأله تعالى حسن العاقبة لنا ولكم بشفاعة اهل البيت صلوات ربي وسلامه تعالى عليهم اجمعين...

بارك الله فيكم وجعله في ميزان حسناتكم